堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着XX堂。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着XX堂的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。
堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。
祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如郭姓的太原堂，李姓的陇西堂，刘姓的彭城堂、中山堂。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如:郭姓点颔堂、王姓的三槐堂、刘姓的藜照堂、吴姓的三让堂。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如敦厚堂、敦睦堂、敬本堂，几乎各姓都有。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如:唐代汾阳王郭子仪汾阳堂、汉代伏波将军马援后裔的伏波堂、唐代大诗人香山居士白居易后裔的香山堂、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的屏山堂。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。
以下按省市分布统计。
安徽郭氏无为笏满堂：子仪公六子暖公后裔。子仪公传四世（即暖公之孙）永岱公又迁居江西婺源县，其孙暹公又由婺源迁居江西南昌府南昌县文昌巷。
泗州武定堂：子仪公六子嗳公后裔南迁，其中一支播迁到安徽濠州（今安徽凤阳县临淮关），传至元末，有郭兴、郭英兄弟二人，跟随朱元璋南征北战，战功赫赫，为开国元勋。其中，郭兴被封巩昌侯，郭英被封武定侯。
舒城满笏堂：郭令公子儀次孫釗（長鑄、次釗、三鏦、四鎔）的後裔。
定远笏满堂：定远郭集乡，堂联：太原绵世泽，笏满振家声。
繁阳遐福堂：郭子仪长子郭曜后裔江西派始祖霭公为第一世。
合肥汾阳堂
巢湖积秀堂：字辈:国义传书,廷珍在学
桐城太德堂：字辈：天澤沛恩遠,詩書發跡長,志立銓衡位,裕慶顯名芳。
宿松忠孝堂
毫县由义堂
休宁崇本堂
庐江遗风堂：金朝郭斌（也称郭蛤蟆）之后裔。
肥西光裕堂：出自山西洪洞县，与山西文水同支。还有一支在山东汶上“宗礼堂”。
庐江步蟾堂：字辈：万古纲维振，孝友传家永，诗书礼义长，立德从先进，文章裕后昌。
江西郭氏万安凤舞堂：江西省吉安市万安县楼下郭氏为符竹前房分派，自宋初建村至今已近千年。“凤舞堂”始建于清中叶，占地约三亩，三厅一井，保存较为完好。
万安峻德堂：峻德堂占地面积㎡,坐落于万安县湖坪古村，祠堂三厅两井带外廊，三厅由两口天井格分,外厅为礼乐厅（钟、鼓俱在）;推断峻德堂应始建于明末清初，距今至少余年。
南昌报本堂
吉水忠武堂:忠武堂郭氏宗祠位于江西吉水县水田乡水田村，郭氏宗祠是县级文物保护单位，有近年历史。始建于南宋壬寅年（公元年），取名“思成堂”。元大德丙午年（公元年）改名为“报本堂”，明正德甲戌（公元年）改建，正式取名“忠武堂”。
遂川敦本堂
永丰叙伦堂:石马镇层山村
万安积善堂
会昌载华堂：西江镇大坪脑。
瑞金中书堂
万载汾阳堂
万载太原堂
修水汾阳堂
修水崇福堂
安福皆山堂
会昌吾裕堂
富滩一本堂
吉安务本堂
信丰三徳堂
遂川文德堂
会昌运会堂：贵爵公后裔
瑞金贤贵堂：壬田镇中潭新郭屋村
万安南卿堂：潞田新陂，字辈：清继敬礼德，英贤启维仕，阳求芳太平，益多寿荣昌，为学兴元士，在朝心中良，克绍先世业，丕振永安邦。
湖南郭氏湘潭点颔堂：字辈：世泽远传芳，人文振起昌，诗书开甲第，忠孝植纲常。
另据旧唐书记载：郭子仪有八子七婿,孙和外孙数十人,每日向子仪问安，子仪难以辩认，只好点点头。子仪重病在床，皇帝派子探望，子仪不能起，只好点头谢恩。此两段即为世称“点颔流辉”
洪江全福堂是湘潭点颔堂的分支
益阳全福堂：始祖郭爱，字寿一，明永乐二年由江西吉安府泰和县二十一都仙茶乡迁益城北之团头坪。字辈：合肇弘宗业，联辉贻玉昆，顺兴增显贵，福泽焕元勋。
湘潭敦本堂
湘潭汾阳堂
醴陵閖豫堂
永兴世德堂
湘乡文美堂
望城笃庆堂望城汾阳郭氏支谱
安化全福堂
常德汾阳堂
湘阴太原堂
长沙崇本堂
中湘敦本堂：高桥
衡阳晋笏堂
湘阴储芳堂：字辈：姚山以字显行派远难详有大应三世遇名渐繁昌（自七世起）世家先立本道德与文章亿载功谟远群宗庆系长。
茶陵世德堂：茶陵十八丘,始祖郭廷用,字辈是，日，月，天，光，德，礼，义，振。家。声。贤。良。绵。世。泽。安。富。自。尊。荣。据说四川省云阳县有分支。
常德汾阳堂：常德市和张家界市界市有子仪公后曜公和暧公两支后裔，总人口约四至五万人。徙居地有常德市常德县、汉寿、安乡、临澧、石门、津市、桃源，张家界市有慈利、大庸、桑植、永顺、龙山。湖北省有公安、鹤峰、恩施市、宣恩、来凤等。老谱还载有云南汝海，四川成都等地。桃源县伯达公、大庸县伯名公。
桂东敦本堂。
湖北郭氏孝感汾阳堂：相传迁自于“江西麻城筷子街”。何时由彼处迁徙而来，恐怕难以考证。这一支系分大房、二房、三房。现在已知字行辈分为“正直端方，长发其祥。贤良忠义，邦国有光。修德行道，为善必昌。保世兹大，永紹书香。
麻城汾阳堂
鄂州汾阳堂：华二公派下。
阳新汾阳堂：富池镇金堡村。
枣阳福寿堂：郭营。
广东郭氏汕头绥成堂：汕头市潮阳区铜盂镇潮美村郭氏祠堂
汕头永思堂：位于汕头市潮南区司马浦镇小西洋村，永思堂是绥成堂的一个分支。
潮州永思堂：潮州凤廓。
揭阳鼎象堂
南阳雍穆堂
广州汾阳堂
广州世德堂
中山治本堂
增城汾阳堂：福和镇
汕头大夫堂：汕头市潮阳。一世祖：郭正（-？）。号端斋，端斋公讳正诰封正议大夫--宣省公讳浩先任户部郎中后任广西按察使，为潮阳开基一二世祖。生四子，在潮阳分四大房，居泉塘、铜盂、南阳、竹桥等地。
山东郭氏章丘敬飨堂
莱芜敦睦堂
巨野世厚堂
汶上宗礼堂：出自山西洪洞县，与山西文水同支。还有一支是安徽肥西光裕堂。
菏泽汾洪堂：成武县
山西郭氏崞县崞阳堂
榆次世德堂
文水光裕堂：出自山西洪洞县，安徽肥西光裕堂，山东汶上宗礼堂都是同支。
阳城忠恕堂：最早辈分，树基淤山右、宜思源保本。始祖厚。
河南郭氏新乡孝思堂
新密汾阳堂
禹州老君堂：系“十八郭”之一，始祖郭方，已传承二十余代
福建郭氏莆田世庆堂
惠安贻榖堂
龙岩维则堂
龙海惟德堂福建龙海市角美镇玉江村。
泉州燕贻堂：德化。
福州聚笏堂：郭宅
永春聚爵堂：仙夹镇
江苏郭氏徐州太原堂
徐州汾阳堂
如皋懿德堂
如皋汾陽堂
金坛笃瞃堂
常州源汾堂
泰县七凤堂
镇江续古堂
江阴仁德堂
宿迁汾阳堂
苏北\鲁南荣华堂：始祖郭子仪，始迁祖郭兴。字辈：文开秀士吉守家赓先人谟烈咸仰必诚为尧名佐教稼裕生中以权达正乃致平。山东莒县郭鸿章处有古老家谱收藏。
浙江郭氏嵊县崇本堂
金华馀庆堂
诸暨忠武堂
萧山敬爱堂
兰溪繁祉堂
兰溪滋德堂
兰溪萃兰堂
东阳汾阳堂：排行:宣乔成康英薛扬光裕昌。
临海克復堂：康谷
东阳长衢主要堂号：
长房---保和堂；
二房---怀远堂；
三房---服训堂；
四房---翰香堂；
五房---永贞堂；
六房---绍功堂，树德堂，中和堂；
西宅房---德裕堂；
歌山房---敦叙堂；
罗青郭房---守业堂；
西园房---明善堂。
东阳滋树堂
东阳景德堂
东阳景星堂
其他省市天津怡怡堂：缉毓士永连大善春汝寿世以文。
上海崇明敦睦堂
广西钦州金鸡堂：钦州康熙岭，始祖友成公生于乾隆初年，生一子郭洪。
广西平南忠武堂:平南县马练九槐村。
香港禧隆堂：位于莲花地。一世祖郭盛，生于明永乐十一年(年)，居住在新安县城的南头附近，传至六世郭巨田(生于明正德年二年，年)始迁莲花地。其后郭氏族人逐渐繁衍壮大，遍布新界地区的八乡周围。
修宗谱、建宗祠、祭祖是家族的三件大事，都具有慎终追远、报本思源、敦宗睦族、凝集血亲、光前裕后、规范伦理的教化功能。随着中华传统文化的复兴和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们重新认识。今天的堂号给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
以上是中华郭氏堂号的不完全统计，将不断更新，以配合中华郭氏十大祠堂评选。
我们期待有您的参与,会越来越完善.有知道以下相关堂号\迁出地\始祖等情况的宗亲,请及时在中华郭氏网发帖。
中华郭氏十大祠堂推选为了宣传郭氏家族文化，弘扬郭氏根祖文明，经中华郭氏网发展座谈会讨论，决定发起首届“中华郭氏十大祠堂”和“中华郭氏家谱展览”推选活动。现“中华郭氏家谱展览”已圆满结束，首届“中华郭氏十大祠堂”推选即将正式启动。
本次活动主要是统计、普查全国郭氏宗祠，活动主旨：保护家族遗产，弘扬根祖文明。
期待所有的郭氏祠堂都能参加“中华郭氏十大祠堂”推选活动，本次主要以图片的方式先在中华郭氏网集中展示，后在“中华郭氏十大祠堂”颁奖活动现场展示。欢迎相关宗亲会协办，提供资助。
请各地宗亲\会员积极参与，中华郭氏网各地版主积极统计、推选。为了办好本次活动，敬请广大宗亲提出建议。
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